brightness_1 Полоскание рта и промывание носа перед мытьём лица

Об этом говорится в хадисе Усмана , где описывается малое омовение Пророка . В нем говорится, что он прополоскал рот и нос и высморкался. Потом трижды помыл лицо (Бухари, 199; Муслим, 226). Если же человек помоет лицо прежде полоскания рта и носа, то это допустимо.

brightness_1 Глубокое полоскание рта и носа, кроме тех случаев, когда человек соблюдает пост

В хадисе Лакыта ибн Сабира  говорится, что Пророк  сказал ему: «Совершай омовение полноценным образом и промывай между пальцами, хорошо (глубоко) промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься» (Ахмад, 17846; Абу Дауд, 142; Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный» в «аль-Исаба», 9/15). И доказательством того, что нужно тщательно полоскать рот, являются слова Пророка: «Совершай омовение полноценным образом».

brightness_1 Мытьё каждой части тела трижды

Первое обмывание является обязательным, а второе и третье является желательным. Однако не следует омывать части тела более трёх раз!

И на это указывает:
Хадис, который привёл имам Бухари, да помилует его Аллах, от Ибн Аббаса , что Пророк  совершал омовение (омывая каждую часть тела) по одному разу (Бухари, 157). Также имам Бухари приводит хадис Абдуллаха ибн Зейда , что Пророк  совершал омовение (омывая каждую часть тела) по два раза (Бухари, 158). И также в сборниках Бухари и Муслима приводится хадис Усмана  что Пророк  совершал омовение (омывая каждую часть тела) по три раза (Бухари, 159). Поэтому лучше прибегать к разнообразию. Иногда омывать надлежащую часть тела один раз, иногда два раза, а иногда — три. А иногда совершать омовение, допуская в нём разное количество омываний. Например: мыть лицо три раза, руки — два раза, а ноги — один раз, как об этом сообщается в двух достоверных сборниках, в хадисе Абдуллаха ибн Зейда  в другой версии хадиса (См. «Заад аль-Маад», 1/192). Однако в большинстве случаев надлежит совершать омовение в его полноценном виде, омывая части тела по три раза, что и является руководством Пророка .

brightness_1 Произнесение мольбы после омовения

После омовения желательно произнести мольбу, которую произносил Пророк .

Умар  передает, что Посланник Аллаха  сказал: «Кто бы из вас не совершил омовение полноценным образом, а затем сказал: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и Посланник” (Ашхаду алля иляха илля Лляху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху), — ему обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он в него через какие пожелает» (Муслим, 234).
Или то, что приводится в хадисе Абу Саида , в котором говорится: «Кто совершит омовение, после чего скажет: “Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет бога, заслуживающего поклонения, кроме Тебя. Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние” (Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя), — то эти слова будут записаны на белом листе и запечатаны печатью, которая не сотрется вплоть до Судного Дня!» (Насаи в «‘амаль аль-йаум ва-л-лейля», стр. 147; Хаким 1/752. Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, подтвердил достоверность его иснада в «Натаидж аль-афкаар», 1/246, и разъяснил там, что, даже если этот хадис не доходит до степени «Марфу» (хадис, который передан непосредственно от Пророка), он является «Маукуф» (передан от сподвижника), но, несмотря на это, это не умаляет степени его достоверности, так как хадис расценивается как тот, что передаётся от Пророка (хукм марфу), потому что в подобном не используется собственное мнение (то есть высказывание таково, что могло исходить только от Пророка ).