Использование зубочистки (сивак)
Сивак используют перед началом малого омовения или перед полосканием рта, и это второй случай, когда желательно использовать зубочистку, а о первом мы говорили выше. Поэтому тому, кто хочет совершить омовение, желательно использовать сивак. В хадисе Абу Хурейры говорится, что Посланник Аллаха сказал: «Если бы я не боялся обременить членов своей общины, то велел бы им при каждом омовении использовать сивак (зубочистку)» (Ахмад, 9928; Ибн Хузейма в своём сборнике, 1/73/140, подтвердив его достоверность; Аль-Хаким, 1/245, а имам Бухари привёл это сообщение как «Муаллак» в утвердительной форме в главе: «Использование свежего и сухого сивака для постящегося»).
Сообщается, что Аиша сказала: «Обычно мы (с вечера) готовили для Посланника Аллаха зубочистку и воду для омовения, а Аллах пробуждал его ото сна в любое время ночи, и он использовал эту зубочистку, совершал омовение и (приступал) к молитве…» (Муслим, 746).
Произнесение слов «С именем Аллаха» (Бисми-Ллях)
Сообщается, что Абу Хурейра передал, что Посланник Аллаха сказал: «Не будет принято омовение того, кто не упомянул (перед ним) имя Аллаха (Бисми-Ллях) ». (Ахмад, 11371; Абу Дауд, 101; Ибн Маджа, 397).
Мытьё рук до запястий трижды
В хадисе Усмана описывается малое омовение Пророка , и в нём говорится, что Усман велел принести ему воды для совершения омовения, затем трижды помыл кисти рук... и после завершения омовения сказал: «Я видел, что так совершал омовение Посланник Аллаха » (Бухари, 164; Муслим, 226).
Начало омовения с правой стороны при мытье рук и ног
На это указывает хадис Аиши , которая сказала: «Пророку нравилось надевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах» (Бухари, 168; Муслим, 268).
Полоскание рта и промывание носа перед мытьём лица
Об этом говорится в хадисе Усмана , где описывается малое омовение Пророка . В нем говорится, что он прополоскал рот и нос и высморкался. Потом трижды помыл лицо (Бухари, 199; Муслим, 226). Если же человек помоет лицо прежде полоскания рта и носа, то это допустимо.
Глубокое полоскание рта и носа, кроме тех случаев, когда человек соблюдает пост
В хадисе Лакыта ибн Сабира говорится, что Пророк сказал ему: «Совершай омовение полноценным образом и промывай между пальцами, хорошо (глубоко) промывай нос, кроме тех случаев, когда ты постишься» (Ахмад, 17846; Абу Дауд, 142; Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис достоверный» в «аль-Исаба», 9/15). И доказательством того, что нужно тщательно полоскать рот, являются слова Пророка: «Совершай омовение полноценным образом».
Полоскание рта и носа из одной ладони
Абдуллах ибн Зейд , описывая малое омовение Пророка , сказал: «Он засунул руку (в сосуд с водой) и прополоскал рот и нос из одной ладони, делая так трижды» (Бухари, 192; Муслим, 235).
Протирание головы
Протирать голову следует начиная со лба, проводя по голове руками до самого затылка, затем нужно провести руками обратно. Женщина совершает это действие точно таким же образом, если же её волосы длинные и спускаются ниже шеи, то они не протираются.
На это указывает:
Хадис Абдуллаха бин Зейда , где описывается малое омовение Пророка . В нем говорится, что Пророк начал с передней части головы и протёр её до затылка, а затем вернулся на то место, с которого начал (Бухари, 185; Муслим, 235).
Мытьё каждой части тела трижды
Первое обмывание является обязательным, а второе и третье является желательным. Однако не следует омывать части тела более трёх раз!
И на это указывает:
Хадис, который привёл имам Бухари, да помилует его Аллах, от Ибн Аббаса , что Пророк совершал омовение (омывая каждую часть тела) по одному разу (Бухари, 157). Также имам Бухари приводит хадис Абдуллаха ибн Зейда , что Пророк совершал омовение (омывая каждую часть тела) по два раза (Бухари, 158). И также в сборниках Бухари и Муслима приводится хадис Усмана что Пророк совершал омовение (омывая каждую часть тела) по три раза (Бухари, 159). Поэтому лучше прибегать к разнообразию. Иногда омывать надлежащую часть тела один раз, иногда два раза, а иногда — три. А иногда совершать омовение, допуская в нём разное количество омываний. Например: мыть лицо три раза, руки — два раза, а ноги — один раз, как об этом сообщается в двух достоверных сборниках, в хадисе Абдуллаха ибн Зейда в другой версии хадиса (См. «Заад аль-Маад», 1/192). Однако в большинстве случаев надлежит совершать омовение в его полноценном виде, омывая части тела по три раза, что и является руководством Пророка .
Произнесение мольбы после омовения
После омовения желательно произнести мольбу, которую произносил Пророк .
Умар передает, что Посланник Аллаха сказал: «Кто бы из вас не совершил омовение полноценным образом, а затем сказал: “Я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварищей. И свидетельствую, что Мухаммад — раб Его и Посланник” (Ашхаду алля иляха илля Лляху вахда-ху ля шарикя ля-ху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху ва расулю-ху), — ему обязательно откроются восемь врат Рая, и войдёт он в него через какие пожелает» (Муслим, 234).
Или то, что приводится в хадисе Абу Саида , в котором говорится: «Кто совершит омовение, после чего скажет: “Свят Ты, о Аллах, и хвала Тебе! Я свидетельствую, что нет бога, заслуживающего поклонения, кроме Тебя. Прошу Тебя о прощении и приношу Тебе свое покаяние” (Субхана-кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алля иляха илля Анта, астагфиру-кя ва атубу иляй-кя), — то эти слова будут записаны на белом листе и запечатаны печатью, которая не сотрется вплоть до Судного Дня!» (Насаи в «‘амаль аль-йаум ва-л-лейля», стр. 147; Хаким 1/752. Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, подтвердил достоверность его иснада в «Натаидж аль-афкаар», 1/246, и разъяснил там, что, даже если этот хадис не доходит до степени «Марфу» (хадис, который передан непосредственно от Пророка), он является «Маукуф» (передан от сподвижника), но, несмотря на это, это не умаляет степени его достоверности, так как хадис расценивается как тот, что передаётся от Пророка (хукм марфу), потому что в подобном не используется собственное мнение (то есть высказывание таково, что могло исходить только от Пророка ).