Використання зубочистки (сівак)
Сівак використовують перед початком малого омовіння або перед ополіскування ротової порожнини, і це другий випадок, коли бажано використовувати зубочистку, про перший ми згадували раніше. Отже, тому, хто хоче звершити омовіння, бажано використовувати сівак. У хадісі Абу Гурейри (нехай буде задоволений ним Аллаг) повідомляється, що Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага) сказав: «Якби я не боявся обтяжити членів своєї громади, то наказав би їм при кожному омовінні використовувати сівак (зубочистку)» (Ахмад, 9928; Ібн Хузейма у своєму збірнику, 1/73/140, підтвердив його достовірність; Аль-Хакім, 1/245, а імам аль-Бухарі привів це повідомлення як «Муаллак» у стверджувальній формі у розділі «Використання свіжого та сухого сівака для того, хто постує»).
Повідомляється, що Аїша (нехай буде задоволений нею Аллаг) сказала: «Зазвичай ми (з вечора) готувала для Посланника Аллага (мир йому і благословення Аллага) зубочистку та воду для омовіння, а Аллаг пробуджував його від сну у будь яку годину ночі, і він використовував зубочистку, звершував омовіння і (ставав) на молитву…» (Муслім, 746).
Проголошення слів «З іменем Аллага» (Бісмі-Лляг)
Повідомляється, що Абу Гурейра (нехай буде задоволений ним Аллаг) передав, що Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага) сказав: «Не буде прийнято обмивання того, хто не згадав (перед ним) ім’я Аллага (Бісмі-Лляг)» (Ахмад, 11371; Абу Дауд, 101; Ібн Маджа, 397).
Миття рук до зап’ясть тричі
У хадісі Усмана (нехай буде задоволений ним Аллаг) описується мале омовіння Пророка (мир йому і благословення Аллага), і в ньому йдеться про те, що Усман велів принести йому води для звершення омовіння, потім він тричі помив кисті рук... і після завершення омовіння сказав: «Я бачив, що так робив омовіння Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага)» (аль-Бухарі, 164; Муслім, 226).
Омовіння рук і ніг починається з правого боку
На це вказує хадіс Аїші (нехай буде задоволений ним Аллаг), яка сказала: «Пророку (мир йому і благословення Аллага) подобалося одягати взуття, починаючи з правої ноги, розчісувати волосся і бороду, починаючи справа, і здійснювати омовіння, починаючи з правої частини тіла, і чинити так само у всіх інших своїх справах» (аль-Бухарі, 168; Муслім, 268).
Полоскання рота і промивання носа перед вмиванням
Про це йдеться в хадісі Усмана (нехай буде задоволений ним Аллаг), де описується мале омовіння Пророка (мир йому і благословення Аллага). У ньому говориться, що він прополоскав рот і ніс, вишмаркався, а потім тричі помив обличчя (аль-Бухарі, 199; Муслім, 226). Якщо ж людина вмиється перед полосканням рота і носа, то це допустимо.
Глибоке полоскання рота і носа, крім тих випадків, коли людина постує
У хадісі Лакита ібн Сабіра (нехай буде задоволений ним Аллаг) йдеться, що Пророк (мир йому і благословення Аллага) сказав йому: «Звершуй омовіння повноцінно: промивай між пальцями, гарно (глибоко) промивай ніс, крім тих випадків, коли ти постиш» (Ахмад, 17846; Абу Дауд, 142; Ібн Хаджар сказав: «Цей хадіс – достовірний» в «аль-Ісаба», 9/15). І доказом того, що потрібно ретельно полоскати рот служать слова Пророка: «Звершуй омовіння повноцінно».
Полоскання рота і носа з однієї долоні
Абдуллаг ібн Зейд (нехай буде задоволений ним Аллаг), описуючи мале омовіння Пророка (мир йому і благословення Аллага), сказав: «Він (мир йому і благословення Аллага) занурив руку (в посудину з водою) і прополоскав рот і ніс з однієї долоні, роблячи так тричі» (аль-Бухарі, 192; Муслім, 235).
Протирання голови
Протирати голову слід починати з чола, проводячи руками по голові до самої потилиці, далі потрібно провести руками у зворотному напрямку. Жінка виконує цю дію таким же чином, однак якщо її волосся довше, тобто спадає нижче шиї, то його протирати не потрібно.
На це вказує:
Хадіс Абдуллага бін Зейда (нехай буде задоволений ним Аллаг), де описується мале омовіння Пророка (мир йому і благословення Аллага). У ньому повідомляється, що Пророк (мир йому і благословення Аллага) почав з передньої частини голови і протер її до потилиці, а потім повернувся на те місце, з якого почав (аль-Бухарі, 185; Муслім, 235).
Миття кожної частини тіла тричі
Перше обмивання є обов’язковим, а друге і третє є бажаним. Однак не слід обмивати частини тіла більше трьох разів!
І на це вказує:
Хадіс, який привів імам аль-Бухарі, нехай помилує його Аллаг, від Ібн Аббаса (нехай буде задоволений ним Аллаг), що Пророк (мир йому і благословення Аллага) звершував омовіння (омиваючи кожну частину тіла) по одному разу (аль-Бухарі, 157). Також імам аль-Бухарі приводить хадіс Абдуллага ібн Зейда (нехай буде задоволений ним Аллаг), що Пророк (мир йому і благословення Аллага) звершував омовіння (омиваючи кожну частину тіла) по два рази (аль-Бухарі, 158). І також в збірниках аль-Бухарі і Мусліма приводиться хадіс Усмана (нехай буде задоволений ним Аллаг), що Пророк (мир йому і благословення Аллага) звершував омовіння (омиваючи кожну частину тіла) по три рази (аль-Бухарі, 159). Тому краще вдаватися до різноманітності. Іноді омивати потрібну частину тіла один раз, іноді два рази, а іноді – три. А іноді звершувати омовіння, допускаючи в ньому різну кількість обмивань. Наприклад: мити обличчя три рази, руки – два рази, а ноги – один раз, як про це повідомляється у двох достовірних збірниках, в хадісі Абдуллага ібн Зейда (нехай буде задоволений ним Аллаг) в іншій версії (див. «Заад аль-Маад», 1/192). Однак в більшості випадків слід звершувати омовіння в його повноцінному вигляді, омиваючи частини тіла по три рази, це і є керівництвом Пророка (мир йому і благословення Аллага).
Після омовіння бажано проговорити мольбу, яку промовляв Пророк (мир йому і благословення Аллага)
Умар (нехай буде задоволений ним Аллаг) переказує, що Посланник Аллага (мир йому і благословення Аллага) сказав: «Хто б з вас не зробив омовіння повноцінно, а потім сказав: «Я засвідчую, що немає бога, окрім Аллага, у Якого немає співтоваришів. І я свідчу, що Мухаммад – раб Його і Посланник» (Ашгаду алля іляга ілля Ллагу вагда-гу ля шарікя ля-гу ва ашгаду анна Мухаммадан ‘Абду-гу ва расул-гу), – перед ним обов’язково відчиняться вісім воріт Рая, і увійде він до нього через які забажає» (Муслім, 234).
Або те, що наводиться в хадісі Абу Саїда (нехай буде задоволений ним Аллаг), в якому говориться: «Хто зробить омовіння, а після чого скаже: «Святий Ти, о Аллаг, і Тобі хвала! Я свідчу, що немає бога, який заслуговує на поклоніння, крім Тебе. Прошу Тебе про прощення і приношу Тобі своє каяття» (Субхана-кя, Аллагумма, ва бі-хамді-кя, ашгаду алля іляга ілля анта, астагфіру-кя ва атубу іляй-кя), – то ці слова будуть записані на білому аркуші і запечатані печаткою, яка не зітреться аж до Судного Дня!» (Ан-Насаї в «’Амаль аль-йаум ва-л-лейла», с.147; Аль-Хакім 1/752. Ібн Хаджар, нехай помилує його Аллаг, підтвердив достовірність його існада в «Натаідж аль-афкаар», 1/246, і пояснив, що навіть якщо цей хадіс не доходить до ступеня «Марфу» (хадіс, переказаний безпосередньо від Пророка), він є «Маукуф» (переказаний від сподвижника), однак, незважаючи на це, рівень його достовірності ніяк не послаблюється, оскільки хадіс розцінюється як такий, що передається від Пророка (хукм марфу), адже у подібних речах немає місця власним думкам (тобто вислів є таким, що міг звучати лише з вуст Пророка (мир йому і благословення Аллага).