මග්රිබ් ආරම්භ වේලාවේ සිටම කුඩා ලමුන්ව එලියට නොයවා නිවසේ රඳවා ගැනීම
මෙම කරුනු දෙක කිරීම මගින් ෂයිතාන් හා ඡින්ගෙන් ආරක්ෂාව ලැබේ. මග්රිබ් ආරම්භ වේලාවේ සිටම කුඩා ලමුන්ව එලියට නොයවා නිවසේ රඳවා ගැනීම තුලින් එම වේලාවේ පැතිරී ඇති ෂයිතාන් හා ඡින්ගෙන් ආරක්ෂාව ඔවුන්ටද ලැබේ.ඉස්ලාමය කුඩා ළමුන්ගේ හා නිවැස්හි ආරක්ෂාව පිළිබඳ පවා සැලකිලි මත් වී ඇත.එනමුත් බොහෝ දෙනෙකුගේ නිවැස් ෂයිතාන්ට හා ඡින් වරුන්ට ඉඩ දී තිබේ.
පහත සඳහන් හදීස් මෙය සනාථ කරයි
මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව ජාබිර් රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ දන්වයිඃ සවස් කාලයෙහි ඔබගේ කුඩා දරුවන්ව නවත්වා ගන්න.මන්ද යත් ෂයිතාන් එම වේලාවෙහි පැතිරෙන්නේය.රාත්‍රියෙන් සුලූ වේලාවක් ගත වු පසු ඔවුන්ව අත් හරින්න.දොරටු වසා ගන්න.තවද අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්න.නිශ්චය වශයෙන්ම ෂයිතාන් වසා ඇති දොරත් විවෘත කරන්නේ නැත.(ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 3304 මුස්ලිම් 2012-.මෙය සූර්‍යයාව බැසයා ගිය අවස්ථාවෙ සිට මග්රිබ් ආරම්භය සිට ගතවනු වේලාවය.
තවත් දැන්වීමක ඉරු බැස රාත්‍රියෙහි අඳූර පැතිරෙන තෙක් ඔබගේ සිවුපාවුන් හා ළමුන් පිටතට නොයවන්න.නිශ්චයව වශයෙන්ම ෂයිතාන් ඉර බැසී අඳූර පැතිරෙන තෙක් පැතිරෙන්නේයග.(මුස්ලිම් 2013-
ඉමාම් නවවී රහ්මතුල්ලා මෙසේ පවසයිඃඔබගේ කුඩා දරුවන්ව නවත්වා ගන්න යන්නෙහි අදහස ඔවුන්ව ගෙයින් පිටතට නොයවා තබා ගත යුතුය යන්නයි. එවිට පිටත ගැවසෙන ෂයිතාන් නිසා ළමුන්ට හානි ඇති විය හැකිය.මෙම වෙලාවෙ මෙම ගැවසෙන ෂයිතාන ඔවුන්ට හිරිහැර හා බියට පත් කරන්නේය. අල්ලාහ් සියඵ දේ දනිති.
තවත් දැන්වීමක මෙසේ මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අෙලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව සඳඅන් වී ඇත,ඉර බැස ගියයෑමෙන් සිට රාත්‍රියෙහි අඳූර නැති වන තෙක් ඔබගේ සිව්පාවුන්ව හා දරුවන්ව එලියට නොයවන්න. ඉර බැස ගියයෑමෙන් සිට රාත්‍රියෙහි අඳූර නැති වන තෙක් නියත වශයෙන්ම ෂයිතානුවන් පැතිරෙන්නේය.(ග්‍රන්ථය මුස්ලිම් 2013-
(ෆවාෂී- යන අරාබි පදයේ අර්ථය සැරිසරන දේපල් යන්නයි. එනම් ඔටුවන් එථවන් වැනි සිව්පාවුන් වේ.එය පොළෙවෙ සැරිසරන්නේය.
ෆහ්මතුල් ඉෂා යන අරාබි පදයේ අර්ථය රාත්‍රි අඳූර යන්නයි.එනම් මග්රිබ් හා ඉෂා අතර ඇති අඳූරට මෙසේ පවසනු ලැබේ.ඉෂා සහ ෆජ්ර් අතර ඇති අඳූරට අල් අස්අසහ් යැයි පවසනු ලැබේ.(ග්‍රන්ථය ෂරහුන් නවවී ලිමුස්ලිම් 2012-
රාත්‍රියෙහි මඳ වේලාවක් ගත වීමෙන් පසු දරුවන්ව පිටතට යැවීමෙහි වරදක් නැත.මෙම හදීස් දැන්වීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ෂයිතාන් පැතිරෙන්නේ එම සුලූ කාලය තුල පමණක් යන්නයි. මෙයින් පසුව ෂයිතාන් ඔවුන්ටම කියා නවාතැන් සොයාගනිති.
ඉබිනු හඡර් අස්කලානි රහිමහුල්ලා පවසන පරිදි ෂයිතාන් දහවල කාලයේ නොමැතිව මෙම වේලාවෙහි පැතිරීමට හේතුව දහවල් කාලයේ ඔවුන්ගේ කි්‍රයාකාරකම් කරනවාට වඩා රාත්‍රියේ කිරීම ඔවුන්ට පහසුය.මන්ද යත් අඳූර සහ කඵ පැහැය ෂයිතාන්ගේ ශක්තිය හා සමානය.(ග්‍රන්ථයඃෆත්හුල් බාරි"හදීස් අංකය 3280" ඉබිලීස් හා ඔහුගේ සේනාවේ විවරණය-දරුවන් නිවසින් පිටතට නොයැවීම සහ දොරවල් වැසීම මුස්තහබ් ක්‍රියාවකි.(ෆතාවාවන් සදහා වූ ස්ථාවර කාරක සභාව.(26/317)
මග්රිබ් ආරම්භ වේලාවේම දොරටු වසා අල්ලාහ්ව සිහි කිරීම.
මෙම කරුනු දෙක කිරීම මගින් ෂයිතාන් හා ඡින්ගෙන් ආරක්ෂාව ලැබේ.මග්රිබ් ආරම්භ වේලාවේ සිටම කුඩා ලමුන්ව එලියට නොයවා නිවසේ රඳවා ගැනීම තුලින් එම වේලාවේ පැතිරී ඇති ෂයිතාන් හා ඡින්ගෙන් ආරක්ෂාව ඔවුන්ටද ලැබේ. ඉස්ලාමය කුඩා ළමුන්ගේ හා නිවැස්හි ආරක්ෂාව පිළිබඳ පවා සැලකිලි මත් වී ඇත.එනමුත් බොහෝ දෙනෙකුගේ නිවැස් ෂයිතාන්ට හා ඡින් වරුන්ට ඉඩ දී තිබේ.
පහත සඳහන් හදීස් මෙය සනාථ කරයි
මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව ජාබිර් රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ දන්වයිඃ සවස් කාලයෙහි ඔබගේ කුඩා දරුවන්ව නවත්වා ගන්න.මන්ද යත් ෂයිතාන් එම වේලාවෙහි පැතිරෙන්නේය.රාත්‍රියෙන් සුලූ වේලාවක් ගත වු පසු ඔවුන්ව අත් හරින්න.දොරටු වසා ගන්න.තවද අල්ලාහ්ව මෙනෙහි කරන්න.නිශ්චය වශයෙන්ම ෂයිතාන් වසා ඇති දොරත් විවෘත කරන්නේ නැත.(ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 3304 මුස්ලිම් 2012-.මෙය සූර්‍යයාව බැසයා ගිය අවස්ථාවෙ සිට මග්රිබ් ආරම්භය සිට ගතවනු වේලාවය.
තවත් දැන්වීමක ඉරු බැස රාත්‍රියෙහි අඳූර පැතිරෙන තෙක් ඔබගේ සිවුපාවුන් හා ළමුන් පිටතට නොයවන්න.නිශ්චයව වශයෙන්ම ෂයිතාන් ඉර බැසී අඳූර පැතිරෙන තෙක් පැතිරෙන්නේයග.(මුස්ලිම් 2013-
ඉමාම් නවවී රහ්මතුල්ලා මෙසේ පවසයිඃ ඔබගේ කුඩා දරුවන්ව නවත්වා ගන්න යන්නෙහි අදහස ඔවුන්ව ගෙයින් පිටතට නොයවා තබා ගත යුතුය යන්නයි.එවිට පිටත ගැවසෙන ෂයිතාන් නිසා ළමුන්ට හානි ඇති විය හැකිය.මෙම වෙලාවෙ මෙම ගැවසෙන ෂයිතාන ඔවුන්ට හිරිහැර හා බියට පත් කරන්නේය.අල්ලාහ් සියඵ දේ දනිති.
තවත් දැන්වීමක මෙසේ මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අෙලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව සඳඅන් වී ඇත ඃ ඉර බැස ගියයෑමෙන් සිට රාත්‍රියෙහි අඳූර නැති වන තෙක් ඔබගේ සිව්පාවුන්ව හා දරුවන්ව එලියට නොයවන්න. ඉර බැස ගියයෑමෙන් සිට රාත්‍රියෙහි අඳූර නැති වන තෙක් නියත වශයෙන්ම ෂයිතානුවන් පැතිරෙන්නේය. (ග්‍රන්ථය මුස්ලිම් 2013-
(ෆවාෂී- යන අරාබි පදයේ අර්ථය සැරිසරන දේපල් යන්නයි. එනම් ඔටුවන් එථවන් වැනි සිව්පාවුන් වේ.එය පොළෙවෙ සැරිසරන්නේය.
ෆහ්මතුල් ඉෂා යන අරාබි පදයේ අර්ථය රාත්‍රි අඳූර යන්නයි.එනම් මග්රිබ් හා ඉෂා අතර ඇති අඳූරට මෙසේ පවසනු ලැබේ.ඉෂා සහ ෆජ්ර් අතර ඇති අඳූරට අල් අස්අසහ් යැයි පවසනු ලැබේ. (ග්‍රන්ථය ෂරහුන් නවවී ලිමුස්ලිම් 2012-
රාත්‍රියෙහි මඳ වේලාවක් ගත වීමෙන් පසු දරුවන්ව පිටතට යැවීමෙහි වරදක් නැත.මෙම හදීස් දැන්වීමෙන් පැහැදිලි වන්නේ ෂයිතාන් පැතිරෙන්නේ එම සුලූ කාලය තුල පමණක් යන්නයි. මෙයින් පසුව ෂයිතාන් ඔවුන්ටම කියා නවාතැන් සොයාගනිති.
ඉබිනු හඡර් අස්කලානි රහිමහුල්ලා පවසන පරිදි ෂයිතාන් දහවල කාලයේ නොමැතිව මෙම වේලාවෙහි පැතිරීමට හේතුව දහවල් කාලයේ ඔවුන්ගේ කි්‍රයාකාරකම් කරනවාට වඩා රාත්‍රියේ කිරීම ඔවුන්ට පහසුය.මන්ද යත් අඳූර සහ කඵ පැහැය ෂයිතාන්ගේ ශක්තිය හා සමානය.(ග්‍රන්ථයඃෆත්හුල් බාරි"හදීස් අංකය 3280" ඉබිලීස් හා ඔහුගේ සේනාවේ ව්වරණය-
දරුවන් නිවසින් පිටකට නොයැවීම සහ දොරවල් වැසීම මුස්තහබ් ක්‍රියාවකි.(ෆතාවාවන් සදහා වූ ස්ථාවර කාරක සභාව.(26/317-
මග්රිබ් සලාතයට පෙර රකඅත් දෙකක් ඉටු කිරීම
මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව අබ්දූල්ලාහ් ඉබ්නු මගෆ්ෆල් රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ දන්වයිඃ මග්රිබයට පෙර සලාත් ඉටු කරන්න.මෙය සුන්නාහ්වක් යැයි ගනු යන බියෙන් තුන්වන වතාවෙහි කැමති අය සලාතය ඉටු කරන්න යැයි අවසර දූන්හ.(ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 1183-
අනස් රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ දන්වයිඃවැඩිහිටි සහාබාවරුන් මග්රිබ් අවස්ථාවෙහි (සුන්නාහ් ඉටු කිරීම සඳහා- ඔවුන්ගේ සුත්‍ර වෙත ඉක්මනින් යනු මා දූටුවෙමි (ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 503-
අනස් රලියල්ලාහු අන්හ් මෙසේ පවසයිඃඅපිි මදීනාවේ සිටියෙමු. මග්රිබ් සඳහා මුඅද්දීන් අදාන් පැවසූ විට ඔවුන් සුත්‍රා වෙත ඉක්මනින් යති.පසුව රකඅත් දෙක බැගින් ඔවුන් ඉටු කරති.කෙතරම් දූරටද යත් එවිට අමුත්තෙක් පැමිණෙයි නම් සලාතය ඉටු කරන සංඛ්‍යාවේ අධික බව දැක මග්රිබ් සලාතටය ඉටු කර අවසන් යැයි සිතනු ඇත.(ග්‍රන්ථයඃ මුස්ලිම් 837-
මෙම දැන්වීමෙන් පැහැදීලි වන තවත් කරුණක් නම් සුන්නත් සලාතයටත් ඔවුන් සුත්‍රාව වැදගත්කමක් දූන් බවයි.
ඉබ්නු කය්යිම් රහිමහුල්ලා මෙසේ පවසයිඃනබිතුමානන් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- පැවසූ බව අබ්දල්ලා බ්න් මුසනී රලියල්ලාහු අන්හු පවසයි.
මග්රිබයට පෙර සලාතය ඉටු කරන්න යැයි දෙවතාවක් පවසා තුන්වෙනි වතාවෙහි කැමති අය සලාතය ඉටු කරන්න යැයි අවසර දූන්හ. සුන්නත් යැයි මෙම දැන්වීමෙහි අරුත එය රාතිබයක් ලෙස ගනු ඇත යන බියයි මිස එය සුන්නාහ්වක් නොවේය යනු අදහස නොවේ (ග්‍රන්ථය සාදූල් මආද් 312/1-
අදාන් හා ඉකාමත් අතර රකඅත් දෙකක් ඉටු කිරීම සුන්නත්ය.
එම රකඅත් දෙක ෆජ්ර් හා ලුහර් සලාත් රාතිබයක් වුවද නම් නැත.එසේම යම් කෙනෙකු මස්ඡිදයේ වාඩි වී සිටින විට අසර් හෝ ඉෂා සඳහා අදාන් කියනු ලබන්නේ නම් ඔහු නැගිට රකඅත් දෙකක් ඉටු කිරීම සුන්නත්ය.
පහත සඳහන් හදීස් මෙය සනාථ කරයි
මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් පැවසූ බව අබ්දූල්ලාහ් ඉබ්නු මුගෆ්ෆල් රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ දන්වයිඃඅදාන් දෙකක් අතර සලාතයක් ඇත.යැයි පවසා පසුව තුන්වන වතාවට කැමති අය ඉටු කරන්න (ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 624 මුස්ලිම් 838-
ඉබ්නු බාස් රහිමහුල්ලා මෙසේ පවසයිඃඅදාන් හා ඉකාමත් අතර රකඅත් දෙකක් ඉටු කිරීම සියලූම මුස්ලිම්වරුන්ට සුන්නත්ය.මන්දයත් අදාන් හා ඉකාමත් අතර රකඅත් දෙකක් ඉටු කිරීම සුන්නත්ය යැයි නබිතුමානන් පවසා අත.මෙය සියලූම සලාත්වලට අදාලය.ඉටු කරනු ලබන සලාතය රාතිබ් හො රාතිබ් නොවන සලාතයක් වූවද නම් නැත.(ග්‍රන්ථයඃ මජ්මූ අල් ෆතාවා 383/11-
කෙසේ වෙතත් මග්රිබයට පෙර රකඅත් දෙක සුන්නත් මුඅක්කදා වනු ඝනය ට අයත් නොවේ.එසේනම් එය සමහර වේලාවලට අත් හැරියද යුතුය.තවත් සමහර අවස්ථාවන් වල ක්‍රියා කළද යුතුය මන්දයන් මුහම්මද් (සල්ලල්ලාහු අලෙහි වසල්ලම්- තුමානන් තුන්වන වතාවට කැමති අය ඉටු කරන්න යනුවෙන් පවසා ඇත.
ඉෂා සලාතයට පෙර නිදා ගැනීම මක්රූහ්ය. (පිළිකුලට අයත් ක්‍රියාවකි
අබූ බර්සා අල් අස්ලමි රලියල්ලාහු අන්හු මෙසේ පවසයිඃනබි තුමානන් (සල්ලල්ලාහු අෙලෙහි වසල්ලම්- ඉෂා සලාතය ප්‍රමාද කිරීමට කැමැත්ත දක්වා ඇත.තවද එයට පෙර නිදා ගැනීම සහ එයට පසු කථා කිරීම පිළිකුල් කර ඇත.(ග්‍රන්ථයඃ බුහාරි 599 මුස්ලිම් 647-
ඉෂා සලාතයට පෙර නිදා ගැනීම මක්රූහ් වීමට හේතුව එමගින් ඉසා සලාතය අත පසු විය හැකි යන්නයි.