Желательно совершение ночной молитвы в наиболее предпочтительное для неё время

И если спросят: какое время является лучшим и наиболее предпочтительным для совершения ночной молитвы?

Ответ: известно, что время молитвы-витр начинается после ночной молитвы и продолжается до появления утренней зари. Молитва-витр совершается между ночной и утренней молитвой.

На это указывает:

Хадис Аиши : «Посланник Аллаха  совершал между ночной и утренней молитвой одиннадцать ракаатов, произнося таслим после каждых двух и завершая её одним ракаатом витра» (Бухари, 2031; Муслим, 736).

А что касается наиболее предпочтительного времени для совершения ночной молитвы, то это третья часть ночи после полуночи.

То есть человек должен разделить ночь на несколько частей (6 частей), и подниматься для совершения молитвы после второй половины ночи. (т.е. он выстаивает молитву в четвертую или пятую часть ночи, а шестую её часть спит).
На это указывает хадис, который передал Абдуллах бин Амр , где сообщается, что Посланник Аллаха  сказал: “Любимым постом для Аллаха является пост Дауда, а любимой молитвой для Аллаха является молитва Дауда, который спал половину ночи, молился треть её, (после чего) спал шестую часть ночи, постился же он через день”» (Бухари, 3420; Муслим, 1159).

Если человек хочет применить эту сунну на практике, то как ему правильно разделить ночь?

Он начинает рассчитывать время от заката солнца до появления рассвета, затем делит его на шесть частей. Первые три части — это первая половина ночи, когда он спит, затем просыпается для совершения молитвы в четвертую и пятую части ночи, а в последнюю же — шестую часть — он спит. Аиша  сказала: «Заря заставала его (имея в виду Пророка ) у меня не иначе как спящим» (Бухари, 1133; Муслим, 742).
Поступая таким образом, мусульманин застаёт наилучший период времени для ночной молитвы, как это приводится в предыдущем хадисе Абдуллаха бин Амра.

Суть сказанного в том, что периоды времени для совершения ночной молитвы по предпочтительности делятся на три степени:

Первая степень: спать в первую половину ночи, потом молиться её треть, после чего спать её шестую часть, как об этом уже было упомянуто.
На это указывает хадис Абдуллаха бин Амра аль-Аса , который мы упомянули ранее.

Вторая степень: вставать для совершения молитвы в последнюю треть ночи.

На это указывает:
Хадис Абу Хурейры , в котором говорится, что Посланник Аллаха  сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к ближайшему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» (Бухари, 1145; Муслим, 758). И также хадис Джабира , который мы упомянем позже.
Если же он опасается, что не проснётся в последнюю часть ночи, он может помолиться в начале ночи или в любую из её частей, как ему будет удобно, и это третья степень.

Третья степень: вставать на молитву в начале ночи или в любую из её частей, как ему будет удобно.
На это указывает:
Хадис Джабира , который передает, что Посланник Аллаха  сказал: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит молитву-витр в начале её, а кто желает совершить молитву-витр в конце ночи, пусть так и сделает, ибо, поистине, молитва в конце ночи имеет свидетелей, и это лучше» (Муслим ,755).
А также завещание Пророка  Абу Зарру подтверждает это (Насаи в «ас-Сунан аль-кубра», 2712; шейх Альбани подтвердил его достоверность в «ас-Сахиха», 2166). А также завещание Пророка, данное Абу Дарде (Ахмад, 27481; Абу Дауд, 1433; шейх Альбани подтвердил его достоверность в «Сахих Абу Дауд», 5/177). И завещание Абу Хурейре  (Муслим, 737). Каждый из них говорил: «Мой любимейший друг (Пророк) завещал мне три вещи…», — среди которых упоминал: «…и совершать молитву-витр перед сном».

Сунной является совершение ночной молитвы в одиннадцать ракаатов

Это самое лучшее количество ракаатов, что подтверждается хадисом Аиши , которая сказала: «Ни во время Рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха  не совершал (по ночам) молитв более, чем в одиннадцать ракаатов» (Бухари, 1147; Муслим, 738).

А также приводится, что Пророк  совершал молитву в тринадцать ракаатов. Этот хадис приводит Муслим в своём достоверном сборнике от Аиши .
Это относится к разным видам описания молитвы-витр. Чаще всего Пророк  совершал её в одиннадцать ракаатов, а иногда в тринадцать. Таким образом, можно объединить хадисы по этой теме.

Сунной является начинать ночную молитву с двух лёгких ракаатов

Аиша  сказала: «Приступая к ночной дополнительной молитве, Посланник Аллаха начинал с двух лёгких ракаатов» (Муслим, 767).

Сунной является начинать чтение ночной молитвы с открывающей мольбы

Сунной является начинать чтение ночной молитвы с открывающей мольбы, из них:

• С того, что приводится в достоверном сборнике имама Муслима в хадисе Аиши , которая сказала: «Когда Пророк  молился ночью, он открывал свою молитву мольбой: «О Аллах, Господь Джибриля, Микаиля и Исрафиля. Творец небес и земли! Знающий сокровенное и явное! Ты рассудишь рабов Своих в том, в чём они расходились между собой. Укажи мне с соизволения Своего правильный путь к Истине, относительно которой возникли расхождения! Поистине, Ты ведешь по прямому пути кого пожелаешь!» (Аллахумма, Рабба Джибраила ва Микаила ва Исрафила, Фатира-с-самавати ва-ль-арди, ‘Алима-ль-гайби ва-ш-шаха-дати, Анта тахкуму байна ‘ибади-кя фи-ма кяну фи-хи йахталифуна. Ихди-ни ли-ма-хтулифа фи-хи мин аль-хакки би-зни-кя, инна-кя тахди ман таша’у иля сыратин мустакымин) (Муслим, 770).

• С того, что приводится в двух достоверных сборниках имамов Бухари и Муслима, в хадисе Ибн Аббаса , который сказал: «Когда Пророк  совершал ночную молитву, он говорил: “О Аллах, хвала Тебе, Ты – Свет небес и земли! Хвала тебе! Ты – Хранитель небес и земли! Хвала Тебе! Ты – Господь небес, земли и тех, кто там обитает. Ты – Истина, и Твоё обещание – истина, и Слово Твоё – истина, и встреча с Тобой – истина, и Рай – истина, и Огонь – истина, и Пророки – истина, и Час этот (т.е. День Воскрешения) – истина. О Аллах, Тебе я покорился, в Тебя уверовал, на Тебя стал уповать, перед Тобой раскаялся, благодаря Тебе вёл споры и к Тебе на суд обратился, так прости же мне то, что я совершил прежде и что оставил на потом, что совершил тайно и что совершил явно. Ты – мой Бог. Нет бога, кроме Тебя!”» (Аллахумма, ля-кя-ль-хамду, Анта нуру-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, ва ля-кя-ль-хамду, Анта каййиму-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, (ва ля-кя-ль-хамду, Анта Раббу-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна), (ва ля-кя-ль-хамду, ля-кя мульку-с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна), (ва ля-кя-ль-хамду, Анта Малику-с-самавати ва-ль-арди), (ва ля-кя-ль-хамду), (Анта-ль-Хакку, ва ва’ду-кя-ль-хакку, ва каулю-ка-ль- хакку, ва ликау-кя-ль-хакку, ва-ль-джан-нату хаккун, ва-н-нару хаккун, ва-н-на-бийуна хаккун, ва Мухаммадун, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, хаккун, ва-с-са’ату хаккун), (Аллахумма, ля-кя аслямту, ва’аляй-кя таваккялыгу, ва би-кя аманту, ва иляй-кя анабту, ва би-кя хасамту ва иляй-кя хакямту, фа-гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту ва ма а’лянту), (Анта-ль-Мукаддиму ва Анта-ль-Муаххыру, ля иляха илля Анта), (Анта иляхи, ля иляха илля Анта)) (Бухари, 7499; Муслим, 768).

Сунной являются продолжительное стояние в молитве и продолжительные поясные и земные поклоны

Сунной являются продолжительное стояние в молитве и продолжительные поясные и земные поклоны. Все действия молитвы схожи по продолжительности.

Чтение Корана так, как это приводится в сунне

Чтобы молящийся читал Коран так, как это приводится в сунне, т.е. следующим образом:

• Читал Коран не торопясь и чётко выговаривая каждую букву.
• Читал Коран с расстановкой, отделяя один аят от другого (т.е. останавливаясь перед началом каждого аята, тем самым не соединяя его с последующим)
• Доходя до аята, в котором содержится веление прославлять Аллаха, – прославлять Его; доходя до аята, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, – обращаться к Нему с мольбой, а доходя до упоминания о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите – просить Его о защите.

На это указывает:

Хадис Хузейфы , который сказал: «В одну из ночей я молился вместе с Пророком . (Когда) он начал чтение суры «аль-Бакара», я подумал: «Он совершит поясной поклон после ста (аятов)», – однако он продолжал (читать). Тогда я подумал: «Он прочитает её полностью», - а он же продолжал читать. Тогда я сказал себе: «Он совершит поясной поклон, закончив её», – однако после этого он начал читать суру «ан-Ниса», и прочёл её полностью, а затем приступил к чтению суры «Али Имран» и прочёл её, чётко выговаривая каждую букву. И когда он доходил до аята, в котором содержится веление прославлять Аллаха, то прославлял Его, когда доходил до аята, в котором содержится веление обращаться к Аллаху с мольбами, обращался к Нему с мольбой, а когда доходил до упоминания о необходимости обращаться к Аллаху с просьбой о защите, то делал это, а потом он склонился в поясном поклоне и стал говорить: «Слава моему Великому Господу!», – и поклон его занял примерно столько же времени, сколько он провёл стоя. Затем он сказал: «Да услышит Аллах того, кто воздал Ему хвалу. Господь наш, хвала тебе!», – выпрямился и оставался в таком положении почти столь же долго, сколько длился его поясной поклон. А потом он совершил земной поклон со словами «Слава моему Высочайшему Господу!», – и поклон его продолжался почти столько же времени, сколько он провёл стоя!». (Муслим, 772).
И то, что привёл имам Ахмад, да помилует его Аллах, в «Муснаде», в хадисе Умм Салямы , в котором говорится, что её спросили о том, каким было чтение Посланника Аллаха . На что она ответила: «Он читал (Коран) с расстановкой, отделяя один аят от другого: «Бисмилляхи-р-Рахманир-Рахим», после чего останавливался. «Альхамду ли-Лляхи Раббиль-’алямин», – и снова останавливался. Затем: «Ар-Рахманир-Рахим», – и вновь останавливался. Потом: «Малики яумид-дин…» (Ахмад, 26583). Ад-Даракутни (118) сказал: «Иснад хадиса достоверный, и все его передатчики заслуживают доверия. Также его достоверность подтвердил Навави в «аль-Маджму» (3/333).

Произнесение слов таслима (Ассаляму алейкум ва рахматуЛлах) после каждых двух ракаатов

Сунной является произнесение слов таслима (Ассаляму алейкум ва рахматуЛлах) после каждых двух ракаатов.

Ибн Умар  сообщил, что некий мужчина спросил Посланника Аллаха о ночной дополнительной молитве, и Посланник Аллаха , ответил ему: «Ночная молитва совершается по два ракаата. А если ты станешь опасаться, что скоро наступит утро, то заверши её одним нечётным ракаатом» (Бухари, 990; Муслим, 749).

Чтение определённых сур в последних трёх ракаатах

Сунной является чтение определённых сур в последних трёх ракаатах. 

В первом ракаате читается: «Славь имя Господа твоего Высочайшего!» (сура «аль-А’ля»), во втором: «Скажи: ‘’О вы неверующие!..‘’» (сура «аль-Кафирун»), а в третьем ракаате: «Скажи: ‘’Он – Аллах – один...‘’» (сура «аль-Ихлас»).

На это указывает:

Хадис Убайа бин Кааба , который сказал: «Когда Посланник Аллаха  совершал молитву-витр, он читал (суры, начинающиеся со слов) «Славь имя Господа твоего Высочайшего!» (сура «аль-А’ля») в  первом ракаате, «Скажи: ‘’О вы неверующие!..’’» (сура «аль-Кафирун»), во втором и «Скажи: ‘’Он – Аллах – один [нет у Него сотоварища]’’» (сура аль-Ихлас») в третьем  ракаате» (Абу Дауд, 1423; Насаи, 1733; Ибн Маджа, 1171; достоверность хадиса подтвердил Навави в «аль-Хуляса», 1/556, а также шейх Альбани в «Сахих ан-Насаи», 1/273).

Обращение ко Всевышнему Аллаху с мольбой во время совершения молитвы-витр (кунут)

Сунной является обращение ко Всевышнему Аллаху с мольбой во время совершения молитвы-витр (Кунут).

Под мольбой «Кунут» здесь подразумевается мольба, которую произносят в третьем ракаате, в котором читается сура «аль-Ихлас».
Мольба «Кунут» в молитве-витр относится к сунне, которую Пророк  иногда совершал, а иногда нет, как это передали некоторые из его сподвижников. И это мнение выбрал шейх уль-ислам Ибн Таймийя, да помилует его Аллах. Мольбу «Кунут» следует оставлять чаще, чем произносить её.

Следует ли поднимать руки при чтении мольбы «Кунут»?

Правильным мнением является то, что молящийся поднимает руки при чтении этого дуа, и это мнение большинства учёных, да помилует их Аллах. Как это приводится от Умара  в сообщении, которое привёл Байхакы, и он же назвал его достоверным.
Байхакы, да помилует его Аллах, сказал: «Некоторые из сподвижников  поднимали свои руки во время мольбы «Кунут»». («ас-Сунан аль-кубра», 2/211).

С чего следует начинать мольбу «Кунут» во время совершения молитвы-витр?

Более правильным мнением является то, что следует начинать с прославления и восхваления Всевышнего Аллаха, затем мольба за благословение Пророка , а затем уже обращения к Аллаху с мольбами, потому что это ближе к ответу на мольбу.

На это указывает:

Хадис Фудаля ибн Убейда , который рассказал, что однажды Пророк  услышал, как один человек во время своей молитвы стал обращаться к Аллаху с мольбами, не воздав Аллаху хвалу и не обратившись к Нему с мольбами за благословение Пророка  . Тогда Пророк  сказал: «Этот (человек) поспешил!» – после чего подозвал его к себе и сказал ему: «Когда кто-нибудь из вас (пожелает) обратиться к Аллаху с мольбой, пусть начнёт с того, что воздаст хвалу своему Преславному Господу и восславит Его, потом пусть призовёт благословение на Пророка, а уже потом просит чего пожелает» (Тирмизи, 3477, хороший достоверный хадис).
Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах, сказал: «При обращении к Аллаху с мольбами желательно начинать с прославления и восхваления Аллаха Всевышнего и только потом нужно обращаться к Нему с мольбой. Об этом упоминается в хадисе Фудаля бин Убайда». («аль-Вабиль ас-Саййиб», стр. 110).
 

Следует ли обтирать лицо ладонями после мольбы «Кунут»?

Правильным мнением является то, что нежелательно обтирать лицо после мольбы по причине отсутствия достоверных доводов, указывающих на это.
Имама Малика, да помилует его Аллах, спросили о человеке, который обтирает лицо после мольбы. Однако он не одобрил это и сказал: «Об этом ничего неизвестно!» (Марвази, «Китаб аль-витр», стр. 236).
Шейх уль-ислам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «А что касается обтирания лица после мольбы, то нет на это никакого указания, кроме одного или двух хадисов, которые как довод неприемлемы» («аль-Фатава», 22/519).

Мольба в последнюю треть ночи

К числу утверждённых сунн, которые совершаются в конце ночи, относится мольба. И это самое благоприятное для неё время. Если человек обращался к Аллаху с мольбой «Кунут» в молитве-витр, то этого уже достаточно. А если же он не сделал этого, то ему желательно обратиться с мольбой к Аллаху в это время, так как в сунне есть подтверждение тому, что Аллах отвечает на такую мольбу. Ведь в это время Всевышний Аллах нисходит к ближайшему небу, как подобает Его Величию. В двух достоверных сборниках имамов Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурейры , в котором говорится, что Посланник Аллаха  сказал: «С наступлением последней трети каждой ночи Всеблагой и Всевышний Господь наш нисходит к ближайшему небу, говоря: “Кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня (о чём-нибудь), чтобы Я даровал ему (это)? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”» (Бухари, 1145; Муслим, 758).

После завершения молитвы-витр следует трижды произнести слова: “Субханаль-Маликиль-Куддус”

После завершения молитвы-витр следует трижды произнести слова: “Преславен Пречистый Царь” (Субханаль-Маликиль-Куддус). И в третий раз следует сказать это немного громче. 

На это указывает:

Хадис Убайа бин Кааба , который сказал: «Когда Посланник Аллаха  совершал молитву витр, он читал «Славь имя Господа твоего Высочайшего!!» (сура «аль-А’ля»), «Скажи: ‘’О вы неверующие!..’’» (сура «аль-Кафирун»), и «Скажи: ‘’Он – Аллах – один [нет у Него сотоварища]’’» (сура «аль-Ихлас»), а когда завершал молитву, он трижды произносил:  «Преславен Пречистый Царь» (Субханаль-Маликиль-Куддус). (Насаи, 1702; достоверность хадиса подтвердил Навави и Альбани, как об этом мы упоминали ранее). А в хадисе Абдур-Рахмана бин Абза  говорится, что Пророк, произнося “Преславен Пречистый Царь” (Субханаль-Маликиль-Куддус) в третий раз, сказал их (немного) громче (Ахмад, 15354; Насаи, 1734; достоверность подтвердил Альбани в «Тахкыкъ Мишкат аль-масабих», 1/398).

Сунной является будить домочадцев для совершения ночной молитвы

Мужчине желательно будить своих домочадцев для совершения ночной молитвы. Также и женщине, если она проснулась раньше всех, желательно разбудить своего мужа и домочадцев. Ведь это является взаимопомощью в благом.

На это указывает:

Хадис Аиши , которая сказала: «На протяжении всех ночных (дополнительных) молитв, которые исполнял Пророк, я лежала поперёк между ним и киблой. Когда же он хотел совершить молитву-витр, он будил меня, и я тоже совершала её» (Бухари, 512; Муслим, 512).

Передаётся от Умм Салямы , которая сказала: «Однажды ночью Пророк  проснулся, испытывая страх, и сказал: «Пречист Аллах! Какие же сокровищницы ниспослал Аллах? Какие же искушения ниспослал Аллах? Кто разбудит хозяек комнат (остальных жён) для того, чтобы они выстаивали молитву? Господь, сколько же одетых женщин в этом мире, которые будут обнажёнными в Судный День!» (Бухари, 6218).
 

Сунной является то, чтобы молящийся ночью выбирал для себя то, что легче для него

Сунной является то, чтобы молящийся ночью выбирал для себя то, что легче для него. Чтобы его ничего не отягощало и не влияло на его смиренность в молитве.

• Если человек физически слаб, ему разрешается совершить молитву сидя.

Об этом говорится в хадисе Анаса , который сказал: «Однажды Посланник Аллаха  зашёл в мечеть и, увидев натянутую между двух столбов верёвку, спросил: «Что это за верёвка?» (Люди) сказали: «Это верёвка Зейнаб, которая держится за неё, когда устаёт (от молитв)». Тогда Пророк  сказал: «Отвяжите её! И пусть каждый из вас молится, пока будет сохранять бодрость, а когда станет уставать – пусть сядет!» (Бухари, 1150; Муслим, 784).

• А если им овладевает сонливость, то пусть поспит, чтобы совершать молитву, будучи в состоянии бодрости.

В хадисе Аиши  говорится, что Пророк   сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота – пусть поспит, пока не пройдёт сонливость. Ибо, поистине, если кто-либо из вас станет молиться в состоянии сонливости, может случиться так, что, желая попросить прощения у Аллаха, он станет проклинать самого себя!» (Бухари, 212; Муслим, 786).

• Также если при чтении Корана ночью молящегося одолевает сонливость и подобное этому, то пусть поспит для того, чтобы взбодриться – это является сунной.

Об этом говорится в хадисе Абу Хурейры , который сказал, что Посланник Аллаха  сказал: «Если кто-либо из вас перестанет понимать смысл читаемого им из Корана во время совершения ночной дополнительной молитвы так, что он уже не будет осознавать, что говорит, то пусть отправляется спать!» (Муслим, 787).

Тот, кто пропустил молитву-витр, может возместить её днём чётным количеством ракаатов

Тот, кто пропустил молитву-витр, может возместить её днём чётным количеством ракаатов – это является сунной.

Если обычаем человека было совершение молитвы-витр в три ракаата, но он проспал её или же был болен и не смог совершить её, в таком случае он возмещает её днём четырьмя ракаатами. А если же он обычно совершал молитву-витр в пять ракаатов, то он возмещает её днём, совершая шесть ракаатов. И аналогично этому следует поступать с остальным количеством ракаатов. Подобным образом поступал Посланник Аллаха . Передают от Аиши, что если Пророк  непреднамеренно пропускал ночную дополнительную молитву по болезни или им одолевал сон (или по другой причине), то он совершал днём двенадцать ракаатов». (Муслим, 746). И известно, что обычаем Пророка  было совершать молитву-витр в одиннадцать ракаатов.